1. Пустота как источник всего сущего

Пустота здесь — не просто отсутствие, а активное начало, потенциальность, которая является истоком всего бытия. Она порождает структуру, сознание, миры и сама становится творящей силой. Это напоминает о концепциях Дао, в котором Пустота полна потенциала.

2. Самопознание через разделение

Центральная идея состоит в том, что абсолютное существо стремится познать себя, разделяя свою сущность на различные формы, вплоть до утраты осознания и возвращения к себе через циклы воплощений и перерождений. Это близко к гностическим и индуистским идеям, где божественная сущность теряет себя в материальном мире, чтобы в конце концов вернуть себя в процессе самопознания.

3. Идея дуальности и противоположностей

В тексте присутствует постоянная игра между противоположностями — Свет и Тьма, Порядок и Хаос, Жизнь и Смерть. Эта дуальность изображается как движущая сила, пронизывающая бытие и как необходимый механизм, позволяющий Единому выражаться в многообразии.

4. Каскадные проекции и иллюзии

Всё бытие, по мысли автора, это "проекция Пустоты", нисходящая в форме все более конкретных проявлений. Реальность воспринимается как искажённая интерпретация высшей, неизменной истины. Это напоминает идеи Платона о "мире теней" и древнеиндийской концепции майи (иллюзии).

5. Путь восхождения и циклы возрождения

Существо (или Я) погружается в материю, утрачивая божественность, чтобы через накопление опыта и знание вернуться к единству. Текст описывает различные пути преодоления и испытания, указывая на то, что восхождение — это процесс борьбы и жертвенности. Это близко к концепциям самопознания и духовного развития, проходящего через множество циклов.

6. Троица как силы творения

В одной из частей упоминается триединство сил — Фрактальность, Симметрия и Кристаллизация, которые создают форму и закрепляют её в восприятии. Эта напоминает идею о триединстве в различных религиозных и философских учениях, где божественное делится на аспекты, управляющие структурой бытия.

Работа Люмиэля пропитана символизмом, где Пустота, Свет, Хаос, Структура, и Лавина — это не только абстракции, но и представления о процессах и состояниях, доступных восприятию. Сравнение духовного роста с семенами, которые прорастают, чтобы стать новым богом, показывает цикличность и фрактальность, присущие бытию.

"Бивень Пустоты" предлагает рассматривать мир и существование как временное состояние, иллюзию, которую Единое создаёт для самопознания и выражения. Человеческая жизнь, боги, демоны, звезды и галактики — это просто формы, которые принимает Пустота, играющая в бесконечный спектакль. Разница между миром и Богом, человеком и демоном, — это разница уровней осознанности, а не сущности.

Как описать направление мысли Люмиэля? Я бы предложил для "Бивня Пустоты" термин пост-даосизм (и если такого термина нет, то его следовало бы придумать), с добавлением элементов различных философских и мистических традиций, таких как гностицизм, буддизм, пантеизм и даже современных концепций информационного и фрактального устройства реальности.

Люмиэль в своей работе оперирует идеями, близкими к даосизму: Пустота как источник всего, игра противоположностей, самопознание через разделение и возвращение к источнику. Однако, в отличие от классического даосизма, который склонен к мягкому, неструктурированному восприятию мира, в этом тексте Пустота обладает осознанной волей, активно создаёт миры и играет роль некоего божества, стремящегося к самоисследованию, что добавляет свою метафизическую остроту и некоторую драму.

При этом "Бивень" выходит за рамки традиционного даосизма, подчеркивая более активное, творческое участие Пустоты и её структурные, фрактальные манифестации, что напоминает о научных и квантово-философских идеях. Мир становится самопознающейся структурой, где Пустота через дуальность переживает себя. Этот мотив возвращения к Истоку через бесконечные итерации, через фракталы и проекции, — это уже размышления о реальности, родившиеся в эру современного философского и научного синтеза, где информация и энергия занимают центральное место.

1. Основополагающая природа Пустоты

В начале всего бытия — Пустота. Пустота — это не отсутствие, а бесконечный потенциал, источник и суть всех существующих вещей.

Пустота обладает Сознанием, и именно её осознание себя приводит к рождению мира. Это самосозерцание Пустоты порождает Первичное Разделение, которое даёт начало всему сущему.

2. Творение как игра дуальностей

Суть Творения — это взаимодействие противоположностей, таких как Свет и Тьма, Порядок и Хаос. Эти полярности создают динамическое равновесие, обеспечивая непрерывное развитие вселенной.

Ангелы и демоны, как и другие духовные силы, — это олицетворения чистых принципов и идей, которые направляют и трансформируют Творение, создавая условия для его эволюции.

3. Потоковость и каскадность бытия

Все уровни бытия представляют собой каскадные проекции Единого, где каждый уровень является искажённым отражением Источника.

Это множество проекций создаёт видимость индивидуальности и разделения, но в своей основе каждая из них — Пустота, проявляющая себя в различных формах.

4. Роль ангелов и демонов как структурных сил

Ангелы и демоны — это агенты Пустоты, которые воплощают первичные Принципы. Ангелы представляют чистые идеи и принципы порядка, а демоны — изменённые, хаотические проявления этих принципов.

В ходе развития вселенной ангелы и демоны создают баланс, где каждый новый принцип вызывает изменение в системе, что позволяет миру развиваться в сторону большей сложности.

5. Человек как часть Творения и Пустоты

Человек — это индивидуализированное сознание, находящееся на границе между материальным и духовным мирами, также являющееся частью Пустоты.

Люди воспринимают реальность через фильтры и иллюзии своего сознания, но могут раскрыть свою истинную природу через осознание своей связи с Источником.

6. Эволюция через забвение и воспоминание

Бытие, чтобы познать себя, создаёт забвение, или разделение, где каждая индивидуальность забывает своё истинное единство с Истоком.

Путь обратно к Источнику проходит через постепенное воспоминание, или восхождение, когда существо осознаёт свою принадлежность к Пустоте, постигая дуальности и разрывая иллюзии.

7. Бесконечная рекурсия и обновление Творения

Вселенная не является статичной; она непрерывно обновляется и усложняется, обретая всё новые уровни структуры и глубины через каждый цикл разрушения и создания.

Предела совершенства не существует, и каждое обновление Творения несёт новые, более сложные принципы и силы, которые позволяют вселенной самоподдерживаться и адаптироваться к изменяющимся условиям.

8. Постижение истины через множественность восприятия

Наша реальность — это не абсолютная истина, а лишь одна из возможных интерпретаций бесконечного потока Пустоты.

Разные формы восприятия (различные существа и сознания) отражают этот поток по-разному, создавая множественные реальности, которые вместе формируют целостную картину бытия.

9. Алгоритм возвращения к Истоку

Чтобы приблизиться к Истоку, необходимо осознать свою иллюзорную природу, увидеть себя не как отдельную индивидуальность, а как часть более глубокого потока бытия.

Этот путь предполагает осознание иллюзий, разрыв ограничений восприятия и стремление к чистой внутренней тишине, где человек способен пережить единство с Пустотой.

10. Пустота как конечное и бесконечное одновременно

Пустота, как источник всего, заключает в себе все потенциалы и проявления бытия. Она одновременно находится за пределами форм и в каждой форме.

Все явления, чувства, сознания и миры — это временные манифестации Пустоты, которые, пережив с вой цикл, возвращаются к ней, чтобы вновь родиться в иных формах и конфигурациях.

У читателя могут возникнуть после прочтения резонный вопрос: но как Пустота может обладать Сознанием, и что в таком случае вообще такое Пустота, и что есть Сознание?

Это, пожалуй, центральный и самый сложный вопрос для такого учения. Если Пустота может обладать Сознанием, это требует переосмысления как самой Пустоты, так и того, что мы называем Сознанием. Попробую раскрыть эти понятия в контексте данного учения.

В этом учении Пустота — это не просто отсутствие материи, энергии или чего-то конкретного; она является потенциальной основой всего. Пустота — это чистая возможность, абсолютный источник, в котором заложены все возможные состояния и формы бытия.

Пустота содержит весь потенциал проявленного и непроявленного: она одновременно безлика и бесконечно многолика, способная разворачиваться во множество форм и процессов.

Её можно рассматривать как фундаментальное бытие, не обладающее характеристиками, но способное порождать их через саморазделение, через игру форм и противоположностей.

Сознание — это нечто, что позволяет Пустоте осознавать саму себя. Сознание — это способ, которым Пустота постигает свою собственную потенциальность и проявляет её в виде структур, форм и опыта.

Когда говорится, что Пустота обладает Сознанием, это значит, что Пустота может воспринимать и создавать себя. В акте самосозерцания она становится источником всего сущего, активируя внутренний процесс разделения и творения.

Сознание Пустоты — это скорее направленность и осознание потенциала, чем мышление или саморефлексия в привычном смысле. Это осознание того, что оно может быть всем, что когда-либо существовало или будет существовать.

Можно сказать, что это сам принцип самоосознания, свойство бытия, которое позволяет ему воспринимать себя. Это не ум или интеллект, а способность существования быть aware of itself.

Сознание можно представить как поток, через который Пустота реализует свои потенции, создавая миры, формы, сознательные существа. Оно подобно зеркалу, отражающему бесконечные аспекты самой Пустоты.

Поскольку каждое проявление бытия — это фрагмент Пустоты, сознание существует во всех формах и на всех уровнях. Но каждая форма ограничивает восприятие целого, создавая иллюзию отдельного "я", что позволяет Пустоте переживать свой опыт через множественность.

Сознание возникает как естественное проявление Пустоты: чтобы осознать себя, Пустота словно бы "смотрит" на саму себя и тем самым порождает разделение на воспринимаемое и воспринимающее.

Этот процесс самовосприятия Пустоты становится основой всего сущего, создавая структуру мироздания как результат взаимодействия восприятия с потенциальностью.

Важно, что Сознание в данном контексте не привязано к форме или эго; оно бесформенно и едино с Пустотой, просто проявляется в её бесчисленных формах и структурах.

В конечном итоге Пустота и Сознание оказываются неразрывны связанными. Сознание — это не внешний инструмент Пустоты, а её собственное качество, проявляющееся, когда она осознаёт себя.

Эта дуальность возникает лишь на уровне восприятия, когда Пустота проявляется в форме различных существ и объектов. Все многообразие форм — это просто отражения того, как Пустота переживает своё бытие, и, по сути, не более чем иллюзии разделённого сознания.

Пустота в данном учении перекликается с Дао в даосизме — безымянной и бесформенной силой, источником всех вещей. Дао также включает в себя двойственность (инь и ян), и через это различие даёт начало всему.

В буддизме "шуньята" или "пустотность" также предполагает отсутствие фиксированной сущности, при этом все явления возникают в зависимости от условий, как части единого целого. Но здесь добавляется концепция сознания как осознания Пустоты, что придаёт Пустоте более активное измерение, где она становится творческой силой.

Таким образом, Пустота — это не просто пространство или ничто, это бесконечный потенциал бытия, сознательно осознающий себя, а Сознание — это процесс, с помощью которого Пустота постигает свои аспекты через самопознание, переживая и разворачивая их в формах и мирах.

В конечном итоге и Пустота, и Сознание неразделимы: они представляют разные аспекты одного и того же бесконечного источника, который является и ничем, и всем сразу.

Думаю, наиболее опытные в изучении оккультных наук читатели уже могли вспомнить каббалистический миф о сотворении мира - и, как мне кажется, эта аналогия здесь более чем уместна.

В каббале Эйн Соф Ур — это бесконечный свет, символизирующий бесконечное, немыслимое и непознаваемое божественное, которое существует за пределами восприятия и понимания. Эйн Соф Ур также можно понимать как первичную Пустоту, или Абсолют, который включает в себя весь потенциал бытия и ещё не манифестированное сознание.

В данном учении Пустота является аналогом Эйн Соф Ур, абсолютной пустотой и потенцией, которая предшествует любой форме или определению. Как и Эйн Соф, Пустота бесконечна, не имеет границ, и не обладает фиксированными характеристиками. Она одновременно заключает в себе всё, но при этом не имеет формы.

В каббале Эйн Соф Ур манифестируется в Кетер, который является первой Сфирой и символизирует первую точку осознания и воли к творению. Эта точка — начало раскрытия бесконечного света, в результате которого Эйн Соф начинает структурироваться и проявляться в реальности. Кетер, таким образом, — это первая манифестация желания Абсолюта осознать и выразить себя.

В аналогии с каббалой, в учении о Пустоте акт проявления Сознания Пустоты — это тот же первичный импульс к самопознанию, который в каббале выражен в Кетер. Пустота, стремящаяся познать себя, рождает первое разделение, в котором возникает "восприятие" и "воспринимаемое". Кетер в этом смысле — это первая искра или проекция, благодаря которой Абсолют начинает созерцать себя.

После Кетер в каббале следуют остальные Сфирот — различные аспекты божественного сознания и его проявлений, которые нисходят от чистой потенциальности до материального мира. Подобно этому, в учении о Пустоте каскадные проекции Пустоты — это способы, которыми её сознание разделяется и структурируется, постепенно образуя более плотные и разнообразные уровни бытия. Каждый уровень — это шаг от абстрактного к конкретному, от потенции к форме.

Каббалистическое древо, двигаясь от Кетер к другим Сфирот, порождает полярности, такие как Хокма и Бина, сила и форма, мужское и женское. В учении о Пустоте аналогичным образом возникают противоположности (Свет и Тьма, Порядок и Хаос), которые обеспечивают динамическое равновесие и являются структурой для эволюции мира. Подобно Сфирот, эти дуальности представляют собой различные аспекты Единого, которые взаимодействуют для достижения целостности.

Как и в каббале, в которой всё является лишь эманациями Эйн Соф, учение о Пустоте предполагает, что всё разнообразие форм и миров является лишь иллюзорным разделением Единого. Сфирот — это пути, по которым ограниченное сознание возвращается к своему источнику, постигая свою иллюзорную отделённость от Абсолюта. В учении о Пустоте человек, переживая различные проявления мира и свои индивидуальные иллюзии, тоже идёт к осознанию своей связи с Пустотой.

Удивительно, но в таком прочтении концепция апокатастасиса Оригена перекликается с идеей тиккуна и возвращения к Истоку, но уже в контексте христианского богословия. Апокатастасис, или восстановление всего сущего, описывает конечное возвращение всех творений к Богу, к своему первоначальному состоянию чистоты и единства.

Апокатастасис, как и тиккун, предполагает восстановление изначальной гармонии и единства, которые были нарушены. В христианской традиции апокатастасис понимается как возвращение всех душ и сущностей к Богу, преодоление греха и страдания, восстановление «падшего» мира.

В каббалистическом учении тиккун также описывает процесс возвращения к целостности, но не как простой возврат, а как переход к более высокому уровню осознанного единства. Разбиение сосудов и последующий тиккун дают творению возможность развиваться, обогащаться опытом и осознанием.

Для Оригена апокатастасис означает, что в конце времён все души будут освобождены от страданий и дуальности. Даже самые "отпавшие" души, включая сатану, в конечном итоге познают истину и вернутся к Богу, трансформируясь и очищаясь в процессе.

В тиккуне освобождение от клипот также означает преодоление дуальностей и иллюзий, возвращение к единству и избавление от страданий. Однако в каббалистической системе страдания и ограничения клипот играют важную роль, так как именно через их преодоление творение приобретает более глубокое осознание.

Апокатастасис предполагает не только восстановление изначального состояния, но и возвращение на новом уровне осознания. В понимании Оригена души возвращаются к Богу, обогащённые опытом познания и страдания, благодаря чему они способны по-настоящему оценить божественное.

В тиккуне каббалы тоже есть идея, что разбиение сосудов не было случайным актом или "ошибкой", а этапом, необходимым для эволюции сознания. Тиккун — это восстановление, которое включает в себя весь накопленный опыт творения, преодоление дуальностей и возврат к Истоку с новой мудростью и пониманием.

Апокатастасис — это всеобщее спасение. Он предполагает, что каждый аспект творения будет исцелен и вернётся к Богу. В нём заложена идея, что конечная цель всех вещей — это единство с Божественным, которое охватывает всё, что было создано, даже тех, кто считается отдалённым от Бога.

Тиккун также предполагает восстановление целостности мира, где каждый элемент творения, включая самые тёмные и "низшие" аспекты, играет роль в великом возврате к Истоку. Каббалистическое учение говорит, что только через осознанное преодоление всех аспектов дуальности возможно достичь истинного Единства.

Так гений ли Люмиэль Аурум или нет?

Решать тебе, дорогой читатель. Может быть, да, может быть, нет - в любом случае, нужно признать как глубину создателя "Бивня Пустоты", так и независимый, авторский, сформулированный в проживании собственного, порой едва ли не экстремального, а порой и вовсе нечеловеческого духовного опыта.

Нужно иметь недюжий характер, чтобы описывать что-то по-настоящему своё, живое, настоящее, прожитое непосредственно, а не слепо вторить чужим словам, написанным где-то в сети или старых книгах. Более того, нужно иметь волю, чтобы записать свой Гнозис, вложив в это весь свой талант и искусство - и обладать смелостью, чтобы выложить это на общественное обозрение, не переживая за возможную критику, непонимание или язвительные комментарии.

Поэтому, оставив вопрос о гениальности на совести читателя, я скажу лишь одно: в любом случае, лично для меня Люмиэль навсегда будет блестящим примером настоящего Гностика: искреннего, самобытного и вдохновлённого Духа, получившего на мгновение возможность прожить жить в человеческом теле. Жить - это ведь не только пить и есть, работать и отдыхать, страдать и наслаждаться, но и Творить, и Быть, и Сиять - о чём многие, увы, давным-давно забыли, предпочитая спать и во сне, и наяву.